CITAS NOTABLES DE MARTN LUTERO EN ESTE COMENTARIO Nos proponemos comentar esta epstola para confirmar nuestras conciencias contra las herejas que vendrn. Pues si descuidamos el artculo de la justificacin, lo perderemos todo. El artculo de la justificacin, nuestra nica defensa, es este: Que por la fe sola, en Cristo, sin obra alguna, somos declarados justos y salvos. Este es el conocimiento principal y la verdadera sabidura de los cristianos: Que Cristo fue entregado a muerte no por nuestra justicia ni santidad, sino por nuestros pecados. Los falsos apstoles a los glatas crean que adems de la fe en Cristo, las obras de la ley de Dios tambin eran necesarias para la salvacin. Debemos ser justificados por la fe, y perder la justicia de la ley; o ser justificados por la ley, y perder la justicia de la fe. Definimos al cristiano de la siguiente manera. Un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, mediante la fe en Cristo. Suponiendo que de veras pudieras cumplir el mandamiento: Amars a tu Dios con todo tu corazn; no seras justificado, pues nadie puede ser justificado por las obras de la ley. La fe no dice, Qu es lo que ya cumpl? Sino que la fe dice, Qu es lo que Cristo hizo? La fe confiesa que solo en Jesucristo tiene perdn de pecados y vida eterna. El Evangelio no me ensea lo que debo hacer (eso lo ensea la ley), sino lo que Jesucristo el Hijo de Dios ya hizo por m: l sufri y muri para librarme del pecado y de la muerte. El Evangelio mueve mi voluntad a recibir esto, y a creerlo. Hay algunos que predican el Evangelio, pero en la prctica, establecen la ley. Pero establecer la ley es abolir el Evangelio. No hay remedio contra las sectas, ni medio de resistirlas, a menos que no sea con este artculo de la justicia cristiana. Si perdemos este artculo, nos ser imposible resistir cualquier error o secta. Todo el que pueda juzgar debidamente entre la ley y el Evangelio, puede dar gracias a Dios, y saber que es un verdadero telogo.

CITAS NOTABLES DE MARTIN LUTERO EN ESTE COMENTARIO «Nos proponemos comentar esta epístola para confirmar nuestras conciencias contra las herejías que vendrán. Pues si descuidamos el artículo de la justificación, lo perderemos todo». «El artículo de la justificación, nuestra única defensa, es este: Que por la fe sola, en Cristo, sin obra alguna, somos declarados justos y salvos». «Este es el conocimiento principal y la verdadera sabiduría de los cristianos: Que Cristo fue entregado a muerte no por nuestra justicia ni santidad, sino por nuestros pecados». «Los falsos apóstoles a los gálatas creían que además de la fe en Cristo, las obras de la ley de Dios también eran necesarias para la salvación». «Debemos ser justificados por la fe, y perder la justicia de la ley; o ser justificados por la ley, y perder la justicia de la fe». «Definimos al cristiano de la siguiente manera. Un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, mediante la fe en Cristo». «Suponiendo que de veras pudieras cumplir el mandamiento: Amarás a tu Dios con todo tu corazón; no serías justificado, pues nadie puede ser justificado por las obras de la ley». «La fe no dice, ¿Qué es lo que ya cumplí? Sino que la fe dice, ¿Qué es lo que Cristo hizo? La fe confiesa que solo en Jesucristo tiene perdón de pecados y vida eterna». «El Evangelio no me enseña lo que debo hacer (eso lo enseña la ley), sino lo que Jesucristo el Hijo de Dios ya hizo por mí: Él sufrió y murió para librarme del pecado y de la muerte. El Evangelio mueve mi voluntad a recibir esto, y a creerlo». «Hay algunos que predican el Evangelio, pero en la práctica, establecen la ley. Pero establecer la ley es abolir el Evangelio». «No hay remedio contra las sectas, ni medio de resistirlas, a menos que no sea con este artículo de la justicia cristiana. Si perdemos este artículo, nos será imposible resistir cualquier error o secta». «Todo el que pueda juzgar debidamente entre la ley y el Evangelio, puede dar gracias a Dios, y saber que es un verdadero teólogo».

La obra m&á s completa de Mart&í n Lutero acerca de la justificaci&ó n por la fe, su Comentario sobre la Ep&í stola de San Pablo a los G&á latas, se ha traducido y editado desde el lat&í n a un estilo vivaz, equivalente a sus conferencias orales. El fundamento b&í blico para la crucial doctrina de la justificaci&ó n, combinado con la pasi&ó n y la fe expresadas en estas conferencias, se pone de relieve y se expone para una nueva audiencia.El comentario es, adem&á s, un documento hist&ó rico, un registro de un profesor en un aula de 1531, de julio a diciembre, que expresa el compromiso del reformador con las buenas nuevas de la muerte de Jes&ú s en lugar del pecador, y desaf&í a al lector/oyente a comparar la teolog&í a de San Pablo con lo que é l o ella escucha en la iglesia de hoy.

Para algunos lectores el primer paso de nuestra meta para experimentar el movimiento del Espíritu de Dios en esta carta será dejar a un lado la presuposición de que ya conocemos el mensaje de este texto. Muchos piensan que Pablo escribió la carta a los Gálatas para corregir una falsa enseñanza que tenía como premisa que, para salvarse, la persona necesitaba cumplir con ciertas leyes y tradiciones judías. De acuerdo con esa interpretación, para contrarrestar tal enseñanza Pablo en su carta afirma que la salvación es por la gracia y que es un error enseñar que es por las obras. Quienes mantienen esta posición respecto a la carta sostienen que la idea central del texto es que la justificación es por la fe y no por las obras. Es cierto que Gálatas es una carta de gracia y de libertad que puede corregir tales suposiciones. Sin embargo, si pensamos que tal interpretación capta la enseñanza central de la carta y creemos que esa fue la razón por la cual Pablo la escribió, perdemos mucho de las riquezas de Gálatas y mucha de su potestad para ejercer cambios en nuestras comunidades cristianas hoy. Si suponemos que el mensaje de Gálatas no es para nosotros sino para aquellos que no entienden correctamente la doctrina de la salvación por la gracia, perdemos la posibilidad de beneficiarnos mucho de este texto bíblico. La razón por la cual esa interpretación superficial, que no capta ni la profundidad ni el poder radical de la carta a los Gálatas, es tan popular, es que por siglos la mayoría de las iglesias protestantes han leído Gálatas a través de la visión de Martín Lutero por su experiencia personal. Una muestra palpable de la manera en que la experiencia de Lutero y el individualismo juegan un papel demasiado grande en la interpretación de la carta a los Gálatas, es que muchos presumen que Pablo escribió la carta para ayudar a individuos a liberarse de su sentimiento de culpa y que Pablo definía la justificación en Cristo como el hecho de sentirse libre de tal sentimiento. Pero en toda la carta Pablo no menciona la culpa ni un sentimiento de culpa y no se enfoca en individuos sino en la colectividad. Él siempre usa la forma plural ustedes y no el singular usted. Esta es una carta dirigida a las comunidades cristianas de Galacia, no a los individuos de dichas comunidades. Esto es una advertencia para nosotros sobre la necesidad de entender la carta de Pablo en su contexto original y de leer sus palabras nuevamente sin presuponer que ya sabemos lo que él quiso comunicar.

Opslagsværk, der omfatter den argentinske forfatter Jorge Luis Borges' (1899-1986) værker

Children of God in the World is a textbook of theological anthropology structured in four parts. The first attempts to clarify the relationship between theology, philosophy and science in their respective approaches to anthropology, and establishes the fundamental principle of the text, stated in Vatican II's Gaudium et spes, n. 22, "Christ manifests man to man." The second part provides a historical overview of the doctrine of grace: in Scripture (especially the teaching of the book of Genesis on humans 'made in the image of God', as well as Paul and John), among the Fathers (in particular the oriental doctrine of 'divinization' and Augustine), during the Middle Ages (especially Thomas Aquinas) and the Reformation period (centered particularly on Luther and the Council of Trent), right up to modern times. The third part of the text, the central one, provides a systematic understanding of Christian grace in terms of the God's life present in human believers by which they become children of God, disciples, friends and brothers of Christ, temples of the Holy Spirit. This section also provides a reflection on the theological virtues (faith, hope and charity), on the relationship between grace and human freedom, on the role of the Church and Christian apostolate in the communication of grace, and on the need humans have for divine grace. After considering the relationship between the natural and the supernatural order, the fourth and last part deals with different philosophical aspects of the human condition, in the light of Christian faith: the union between body and soul, humans as free, historical, social, sexual and working beings. The last chapter concludes with a consideration of the human person, Christianity's greatest and most enduring contribution to human thought.